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，止有鬼神及龙居之。诸国商贾来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，明其所堪价，商人依价取之。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有停住者，遂成大国。”杜佑的这段记载，与法显所记对照，语句文字极为相似，只是记述顺序...
郭鹏
|五明研究|
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。王往构佛，慨然可取手眼予王。王疾愈，率宫姬、百吏渡海谢，知其为季女也。大士为王说法，喋喋以孝言，王问割手眼时疼苦何以？大士云，欲愈父疾，毫无顾惜，是以毫无疼也。王及宫姬、吏皆化，国人闻法，皆回心而俗...
不详
|五明研究|
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下的国人，并不是很快就有了自觉的国民意识，许多佛教徒当然也不例外。但是，佛教中也不乏太虚等先觉者。邓尉山僧就指出，现在疮痍满目，兵匪横行，天灾人祸，沓然纷陈，死亡相籍，十室九空，苟不本我佛大慈大悲以...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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彼此也分得非常清楚，并不容易混同。而在慧远的思想中却将三者合而为一，明显笼统不清。此与国人思想传统中主张“好简”与语言学中“一字多义”的现象有关。
我们关心的另一个问题是，在受到罗什的点拨之后，...
夏金华
|五明研究|
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，法名智藏，密号不空金刚，梵文音译为阿目佉跋折罗。祖籍北印度，属婆罗门种姓；一说南天竺师子国人。幼年时候，父母双亡，随舅氏至康居生活。十岁时，又随舅氏至武威。十三岁时，至太原府。十五(或十六)岁时，在...
崔正森
|五明研究|
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源自德人鲍姆嘉通的“感性学”被修正为“美学”，并为国人所逐渐认识而广泛接受。嗣后，经过一个多世纪的不断译介和学术建设，中国美学已日渐成熟，几度“美学热”风靡中国大陆。我们认为，中国美学的确立不仅需要...
不详
|五明研究|
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的文化表达，只能通过民族心理学才能理解在冯特看来，美国人用的那些个人心理学的技术手段对宗教心理学是没有用的。冯特的方法是，重构宗教遥远的过去，并假定有一个变革的过程起源于初期的无宗教的主观的事件，以此...
陈彪
|五明研究|
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道园学古录》卷二十四，《高昌王世勋之碑》中亦录有与之相关的传说：
臣集顿首受诏，退而考诸高昌王世家。盖畏吾而之地有和林山，二水出焉。曰秃忽剌，曰薛灵哥。一夕，有天光降于树。在两河之间，国人即而候...
不详
|五明研究|
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，供养蓝弗，王女珍敬，接足作礼，欝头蓝弗触女身手，因兹起贪，便生欲觉，遂失神通，饭食已讫，矫施异计，语王女言：‘我顷来去，皆乘神通，国人思敬，莫由见我，我今食竟，意欲步归，令国内人咸得见我。’王女谓实...
孙劲松
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根源因受老和尚之开示，智慧高人一等，故多年来息隐苏州，不愿直接参加政治舞台，加以一般不学无术之徒，每假藉其名义招摇撞骗，言功利不讲信义，弄成中国政治被美国人评为“贪污无能”。这都是由于违反佛教的意义和不...
佚名
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